４６　政治と倫理　③

福音の淀は無条件的で酸味さを許さない。

福音の徒は無条件のものであり，疑問の余地のないものです。

汝の有てるものを――そっくりそのまま――与えよ，である。

「汝のもてるもの，そのすべてを分け与えよ」。

それに対して政治家は言うである５０福音の徒は，それが万人のよくなしうるところでない以上，社会的には無意味な要求である。

政治家は，福音の徒というものは，それがすべての人が実行できるものでないかぎり，社会的には無意味であると主張することでしょう。

だから課税，特別利得税，没収――ようするに万人に対する強制と秩序が必要なのだ，と。

だからこそ課税が，懲罰的な課税が，没収が必要となるのであり，要するにすべての人に対する強制と秩序が必要となるのだと主張するでしょう。

しかし，倫理的淀はそんなことをまったく問題にしないし，

しかし倫理の徒はそのようなことはまったく問題としていません。

そこにこの徒の本質がある。

それが倫理の碇の本質的なところなのです。

さらにそこでは「汝のもう一つの額も向けよ」である。

福音は［誰かに右の頬を叩かれたなら］「左の頬をも向けなさい」と教えます。

一体他人に殴る権利があるのか，そんなことは一切問わず・無条件に頬を向けるのである。

相手に自分を叩くどのような権利があるのかなどと，一切問うことなく，無条件にそうすることを命じるのです。

それは聖人でもないかぎり屈辱の倫理である。

これは，聖人でもないかぎり，品位を失うことを求める倫理です。

人は万事について，少なくとも志の上では，聖人でなければならぬ。

碇が教えるのはそのこと，すなわち誰もが聖人でなければならない，少なくとも聖人になろうと意欲していなければならない，

キリストのどとく，使徒のごとく，聖フランチェスコらのごとく生きねばならぬ。

イエスのように，使徒たちのように，アッシジのフランチェスコのようにあらねばならないと教えるのです。

これが淀の意味である。

そうでなければこの倫理は意味がないでしょうし，人間の品位を落とすものでしょう。

これを貫き得たときこの倫理は意味あるものとなり，〔屈辱ではなく〕品位の表現となる。そうでないときは，逆である。

そのような人物であればこそ，意味のあるもの，品位を高めるものなのです。