５０　目的は手段を正当化するか　②

この目的による手段の正当化の問題にいたって，心情倫理も結局は破綻を免れないように思われる。

目的は手段を正当化するかというこの問題に直面すると，信条倫理の側は最終的には破綻せずにはいられないと思えます。

実際，この心情倫理には――論理的につきつめれば――道徳的に危険な手段を用いる一切の行為を拒否するという道しか残されていない。

そして論理的に考えるかぎり，信条倫理を抱懐する人々に残されているのは，倫理的に危険な手段に頼るようなすべての行動を拒むという道だけなのです。

論理上そうなのであって，もちろん現実の世界では，

もちろんこれは，論理的にはそうなるということです。

心情倫理家が突然，千年王国的預言者に早変わりするといった現象を，われわれは始終経験している。

現実の世界では，信条倫理を抱懐する人が，にわかに千年王国論を唱える預言者に変身する例を目撃することは何度もあるのです。

たとえば，今の今まで「暴力に対しても愛を」説いて来た人々が，次の瞬間には一転して暴力の行使

それまで「暴力にたいしては愛を」－と訴えていた人が，次の瞬間には暴力の行使を訴えたり，

――一切の暴力の絶滅状態をもたらすであろう最後の暴力の行使ーｆを呼びかけるような場合がそれで，

すべての暴力を根絶するはずの最後の暴力を行使することを訴えたりすることもあるのです。

ドイツの将校が出撃のたびに兵士たちに向かって，さあこれが最後の攻撃だ，これで勝利が訪れ，ついで平和が来ると言ったのと似ている。

ドイツ軍の将校は，前線で攻撃に出かけるたびに兵士たちに，これが最後の攻撃だ，これで勝利すれば平和が訪れると言い聞かせたものでしたが，それと同じです。

心情倫理家はこの世の倫理的非合理性に耐えられない。

信条倫理の人は，世界に倫理的にみて不合理なことがあるのに耐えられないのです。

彼は宇宙論的な倫理的「合理主義者」である。

この人は分け隔てなく，倫理の「合理主義」を追求するのです。

諸君の中でドストラスキーを御存じの方なら・この問題が的確に展開されてぃる例の大審問官の場面を覚えておられるであろう。

ドストエフスキーが［『カラマーゾフの兄弟』で］大審問官を登場させた場面を覚えておられる方も多いと思います。この場面でまさに，この問題が展開されたのでした。

心情倫理と責任倫理を妥協させることは不可能である。またかりにわれわれが，

信条倫理の人と責任倫理の人を調和させることはできないのです。

目的は手段を神聖化するという原理一般をなんらかの形で認めたとしても，

また目的が手段を正当化することを原理として認めたとしても，

具体的にどのような目的がどのような手段を神聖化できるか，を倫理的に決定することは不可能である。

どの目的であればどの手段を正当化することができるのかを，倫理的に決定することはできないのです。