５１　弁神論の問題と人生の不条理

私の同僚であるＦ・Ｗ・フェルスター教授――もちろん政治家としての彼は無条件に拒否するが，

わたしの同僚であるＦ・Ｗ・フェルスター教授は，政治家としてはわたしは無条件的に拒否せざるをえない人物ですが，

心情だけは疑いもなく純粋で，個人としては私も大変尊敬している――はその著書の中で，

信条は間違いなく純粋な人で，わたしは個人的には高く評価しています。この人はその著書において，

善からは善のみが生まれ悪からは悪のみが生まれるという単純な命題によって，いま述べたような困難が回避できると信じている。

善から生まれるのは善だけであり，悪から生まれるのは悪だけであるという単純な命題で，この難問を回避できると主張しています。

もしこの命題どおりなら，もちろん，こういった問題全体がそもそも存在しないわけである。

しかしもしもこの命題が正しいのだったならば，この難問はそもそも問題になりようがないのです。

しかし，ウパニシャッド以後2500年もたっというのに，いまだにこんな命題がこの世の光を浴びることができたとは，なんとも驚き入った話である。

ウパニシャッド哲学が発展してから2500年もの月日が縫った後に，まだこのような命題が日の目を見ることができたということは，驚嘆すべきことではあります。

世界史の全過程が，これと反対のことを物語っているだけでなく，日常の経験を丹念に検討してみても，やはりそうである。

世界史のすべての過程がこれを否定していますし，日常生活の経験を隅々まで点検してみれば，この命題は否定されるのです。

地上のどの宗教の発展も，その逆が真実であるという事実の上に基づいている。

地上のすべての宗教は，この命題とは反対の命題が正しいことに基づいて発展してきたのです。

全能であると同時に慈悲深いと考えられる力が，

古代からの弁神論の問題は，全能で慈悲深い神が，

どうしてこのような不当な苦難，罰せられざる不正，救いようのない愚鈍に満ちた非合理なこの世を創り得たのか。

このような不条理的な世界を創造したのはなぜか，苦悩を免れることができず，不正が罰せられることがなく，

この疑問こそは神義論の最も古い問題である。

愚かしさをなくすこともできない世界を創造したのはなぜかという問いをめぐっているのです。

この力には全能と慈悲のどちらかが欠けているか，

その問いにたいしては，神は全能であっても慈悲がないか，慈悲があっても全能ではないかと考えるか，それとも人生はもっと別のバランスと応報の原理によって支配されていると考えるしかないのでしょうか。

それとも人生を支配するのはこれとは全然別の平衡の原理と応報の原理――そのあるものは形而上学的に解釈でき，あるものは永遠に解釈できない――なのか。

人間はこの原理を形而上学的に解釈することができるのでしょうか，それともこの原理は人間にとっては永久に理解することができないものなのでしょうか。

この問題，つまり，この世の非合理性の経験が，すべての宗教発展の原動力であった。

この問題，すなわち世界は不条理だという経験が，すべての宗教の発展の原動力となってきたのです。

インドの「業」の教説・ペルシアの二元論・原罪説・予定説・隠れたる神も，すべてこの経験から出てきた。

インドの業の教説も，ペルシアの［ゾロアスター教の善悪の］二元論も，［キリスト教の］原罪の理論も，［カルヴァンの］予定説も，［ルターの］隠れたる神も，すべてこの経験から生まれてきたのです。

この世がデーモンに支配されていること。

古代のキリスト教徒たちもすでに，世界が悪魔によって支配されていること，

そして政治にタッチする人間，すなわち手段としての権力と暴力性とに関係をもった者は悪魔の力と契約を結ぶものであること。

政治に携わる者，すなわち権力と暴力を手段として使う者は，悪の権力と手を結ぶ者であること，政治家の行動については，

さらに善からは善のみが，悪からは悪のみが生まれるというのは，人間の行為にとって決して真実ではなく，しばしばその逆が真実であること。

「善からは善だけが生まれる」というのは正しくなく，その反対に「善からは悪が生まれる」ことのほうが多いことを

これらのことは古代のキリスト教徒でも非常によく知っていた。

熟知していたのです。

これが見抜けないような人間は，政治のイロハもわきまえない未熟児である。

これを知らない人は，政治の世界では幼児のようなものなのです。