５２　宗教と政治　③

倫理がこのように分化していたため，インドの倫理では，政治の固有法則にもっはら従うどころか，

倫理がこのように個別に分化していたために，インドの倫理は政治に固有の法則だけにしたがう仮借のない統治技術を

これをとことんまで強調した――まったく仮借ない――統治技術の見方が可能となった。

生みだすことができたのであって，この統治技術は政治に固有の法則をどこまでも強めたのでした。

本当にラディカルな「マキァヴェリズム」――通俗的な意味での――はインドの文献の中では，

インドの文献では，カウティリヤの『実利論』（これはチャンドラ・グプタ時代のもので，キリスト教の誕生のはるか以前のこととされています）には，

カゥティルャの『実利論』（これはキリストよりはるか以前のチャンドラグプタ時代の作といわれる）に典型的に現われている。

真の意味で過激なまでのマキアヴェリズムが姿をみせています（もちろん通俗的な意味においてですが）。

これに比べればマキァヴェリの『君主論』などたわいのないものである。

これと比較するとマキアヴェッリの『君主論』など，おとなしいものです。

さきのフェルスター教授が日どろから親しんでいるカトリックの倫理では，周知のように「福音的勧告」が聖なる生命の恩寵を５けた人間たちのための特別な倫理となっている。

フェルスター教授がお辞しいカトリックの倫理では，周知のように福音の勧告が，聖なる生命の恩寵を与えられた人々のための特別な教えとなっています。

カトリックの倫理では，

このカトリックの倫理でも［インドの場合と同じように職業によって求められる規範が異なり］修道者は他人の血を流すこと［軍事］も，

一滴の血も流さずまたどんな営利も許されない修道士と並んで，

営利に携わること［商業］も禁じられていましたが，

篤信の騎士と市民がいて，騎士には血を流すことが，市民には営利を求めることが，許されていた。

信仰心の簾い騎士には，他人の血を流すこと［軍事］が許され，信仰心の簾い市民には，営利に携わること［商業］が認められていました。