| 指導者がこのような活動の条件下で実際に何を達成できるかは，彼の一存でいかず， |
| ですからこうした活動条件のもとで何を実現できるかは，指導者が決められることではなく， |
| その部下の倫理的にまったく卑俗な行為動機によって最初から決まってしまっている。 |
| 追随者たちの行動の動機によって，倫理的にはきわめて卑俗な動機によって，あらかじめ定められているのです。 |
| 部下の動機は，指導者の人柄と仕事に対する誠実な信頼が，少なくとも仲間の一部を |
| 指導者の人格と仕事にたいする尊敬に満ちた信頼が，追随者の一部の人々を鼓舞するかぎりで |
| ――大部分を，ということもこの地上ではまずありえない――鼓舞するかぎりにおいて，セーブできるに過ぎない。 |
| （大多数の人々を鼓舞することは，地上では決してありえないことです），こうした追随者の動機に〈タガ〉をはめることができるのです。 |
| しかもこの信頼は，それが主観的に誠実であっても，たいていは復讐・権力・戦利品・俸様などに対する欲望の倫理的な「正当化」に過ぎない。 |
| そしてこの指導者への信頼というものは，主観的には誠実なものであるとしても，実際には復讐欲，権力欲，戦利品への欲望，決まった収入への欲望を倫理的に「正当化」したものにすぎないことが多いものです。 |
| ――この点で丸めこまれるようなことがあってはならない。 |
| そのことに欺かれないようにしましょう。 |
| というのは，〔さきの山上の重訂と同じく〕唯物論的な歴史解釈もまた，意のままにとび乗れる辻馬車ではなく， |
| ［誠実な動機の背後には物質的な欲望が潜んでいるという］唯物論的な歴史解釈は，［山上の垂訓の場合と同じ意味で］好きなところで飛び乗ることのできる辻馬車ではないのでして， |
| 革命の担い手の前で〔都合よく〕停まってはくれないからである。 |
| 革命の担い手の前で停まってくれるようなことはないのです。 |
| ――いやそればかりではない。 |
| それだけではありません。 |
| とりわけ重要なのは，激情的な革命の後には旧態依然たる日常生活が現われて，信仰の英雄，ことに信仰そのものがそこで姿を消してしまうか， |
| 激しい情熱に燃えた革命の後には，きわめて伝統的な日常生活がふたたび訪れるのであり，信念に燃えた英雄も，信念そのものも［日常の生活のうちで］燃え尽きてしまい， |
| ――あるいはそれが，もっと致命的なことに−ｔ政治的な俗物や政治的な技術屋どものきまり文句の一部になってしまうということである。 |
| さらに問題なことに，政治的な俗物たちや技術屋の決まり文句の一つに堕落してしまうのです。 |
| こうした発展が信仰の闘争の場合とくに急テンポで進むのは，この闘争を指導し，鼓舞しているのが， |
| このような変化は信念を懸けた闘いではとくに急激に進みます。 |
| たいてい，革命の預言者という純粋の指導者だからである。 |
| それというのも，こうした闘いを指導し，鼓吹するのは，真の指導者であり，革命の預言者だからです。 |
| すべての指導者装置の例に洩れず，この場合も，「規律」のために人間を空虚にし，非情化し，精神的にプロレタリア化することが， |
| すべての指導者の〈装置〉と同じように，こうした預言者が成功するための必須の条件の一つが，「規律」を保つために， |
| 革命成功の条件の一つとなるからである。 |
| ［追随者たちの］魂をプロレタリア化すること，［人々の魂を］空虚なものとして，物のように扱うことにあるからです。 |
| こうして，信仰の闘争に参加した追随者はひとたび勝利を収めるや，いとも簡単に平凡きわまるサラリーマンに堕落してしまう。 |
| このため信念を懸けた革命が成功し，追随者たちが支配者になると，すぐに決まった収入をもらいたがる普通の人間に堕落してしまいがちなのです。 |