| かの『ポリテイア』におけるプラトンの感激は，要するに， |
| プラトンが『国家』で語っている情熱的に高揚した言葉は，［古代ギリシアのこの時代に］ |
| 『国家』におけるプラトンの情熱的な感動は，つまるところ， |
| 当時はじめて学問的認識一般に通用する重要な手段の意義を自覚したことにもとづいている。 |
| すべての科学的な認識のための偉大な手段のもつ意味が初めて自覚され，発見されたという高揚感から生まれたものです。 |
| すべての学問的認識のための大きな手段のうちの，ある一つのものが持つ意味が，当時やっと発見されたというところから生まれています。 |
| その手段とは，概念である。 |
| その手段とは，概念のことです。 |
| それこそが概念です。 |
| それの効果は，すでにソクラテスにおいて発見されていた。 |
| この概念の重要性を発見したのはソクラテスでした。 |
| 概念というものの有効性の広さはソクラテスによって発見されましたが， |
| もとより，それを知っていたのはかればかりではない。 |
| ところで世界でこのことに気づいたのはソクラテスだけではありませんでした。 |
| 世界で彼だけがそれを知っていたわけではない。 |
| インドにも，アリストテレスのそれに似た論理学の萌芽がみいたされるのである。 |
| インドにも，アリストテレスの論理学と同じような論理学の端緒がすでに存在していたのです。 |
| インドにも，アリストテレスのそれによく似た論理学の萌芽が見いたされます。 |
| だが，ここでいうその意義の自覚は，ソクラテスの場合が最初であった。 |
| しかし概念の意味をこのように自覚したのは，ソクラテスが最初でした。 |
| しかしソクラテスのように概念の意義を意識した人はどこにもいなかったのです。 |
| 彼において初めていわば論理の万力によって人を押えつける手段が明らかにされたのであり， |
| ソクラテスが初めて，すべての大をいわけ論理の〈万力〉によって抑えつけることのできる手段を発見したのです。 |
| 彼は初めてある道具を手に入れたのです。つまり，論争相手を押さえつける論理という万力です。 |
| ひとたびこれにつかまれると，なんぴともこれから脱出するためにはおのれの無智を承認するか， |
| そしてこの万力に掴まれた大は，自分か何も知らないことを認めるか，［ソクラテスが示す］このものだけが真理であり， |
| この万力から抜け出すには，自分の無知を認めるか，ソクラテスの語ることだけが真理だと認めるしかない。 |
| でなければそこに示された真理を唯一のものとして認めざるをえないのである。 |
| 永遠の真理であること，そしてこの永遠の真理とは何もわきまえていない人の行為やふるまいのように， |
| つまり，永遠の真理とは，盲目的な人間のやみくもな行動のように |
| 永遠の真理は，真理に盲目な人々の行動のように時とともに移ろい行くべきものではない。 |
| 空しく移ろいゆくものではないことを認めなければ，この万力から放してもらうことはできないのです。 |
| 一時的なものでは決してない，と認めなければならなくなったのです。 |