| では，学問はこれら近世初期の先駆者たちにとってなにを意味したであろうか。 |
| それでは，こうした〈新しい時代〉にさしかかっていた頃の人々にとって，学問とはどのようなものだったのでしょうか。 |
| では，こういう新しい時代の始まりにおいて，学問は何を意味したのでしょう。 |
| レオナルドのような芸術上の実験家や，また音楽上の改革者たちにとっては，それは真の芸術に到達するための道を意味した。 |
| レオナルド・ダ・ヴィンチのように，芸術の分野で実験を導入した人々や，音楽の分野での革新者たちにとっては，学問とは真の芸術へといたる道でした。 |
| レオナルドのような芸術上の実験家や，音楽上の革新者たちにとっては，それは真の芸術への道であり， |
| そして，この道はがれらにとって同時に自然の真相に到達するための道を心意味した。 |
| 同時に学問は，真なら自然へといたる道でもあったのです。 |
| 同時に自然の真理への道でもありました。 |
| かれらにとっては，芸術は学問の位置にまで高めらるべきものであり， |
| 芸術は学問の高さによ至咼められるべきだったのであり，それは何よりも， |
| つまり，彼らにとって芸術は，ひとつの学問並みに高くラン久づけされるべきものであり， |
| 芸術家は社会的にもまたその生活態度のうえからもドクトルの地位にまで高めらるべきものであった。 |
| 芸術家は社会的にもその生活の意味からも，学識者としての地位にまで高められるべきことを意味しました。 |
| ゆえに芸術家は，社会的にも，また彼の生涯の意味から言っても，博士並みに高くランクづけられるべきものでした。 |
| これは，たとえばレオナルドの手記などをも動機づけていた名誉心である。 |
| たとえばダ・ヴィンチの手記の一つの動機が，そこにあったのでした。 |
| たとえばレオナルドの千記の根底にあるのはこの謗りでした。 |
| ところが，こんにちではどうであろうか。 |
| しかし現在ではどうでしょうか。 |
| では現在はどうでしょう？ |
| 「学問は自然の真相に到達するための道である」などといえば，それは，こんにちの若い人たちには，なにか自然にたいする冒涜のことばのように聞えるであろう。 |
| 「学問は自然へといたる道である」などと言えば，若者には自然を冒涜する言葉のように聞こえるでしょう。 |
| 「学問は自然の真理への道である」などと言えば，若い人たちには自然への冒涜のように聞こえるでしょう。 |
| かれらはいうであろう，――いな，自己の自然，したがって主だ自然一般に立ち帰るためには，逆に，学問の主知主義を脱しなければならぬ。 |
| 若者たちは，とんでもない，その反対なのだと，みすがらの自然に，自然そのもの昆昃るためには，学問の主知主義から解放されなければならないのだと主張するでしょう。 |
| 若い人たちは言うでしょう。いや，逆ですよ，学問の主知主義から解放されて，自分の中の自然に帰るべき，そもそも自然そのものに帰るべきですよ， |
| いわんや学問は真の芸術に到達するための道であるというような見解は，議論の余地なく誤りである，と。 |
| 学問が芸術にいたる道などということもありえないし，批判の対象にならないと。 |
| まして学問は真の芸術への道だなんて，大問違い，そんな考えは批判にすら値しませんね，と。 |