| ただ，不思議なのは，こういう人たちのとるやり方である。 |
| ただし奇妙なのは，最近の人々が採用しているやり方なのです。 |
| ですが，そこで彼らが生きがいを求める方法は，首をかしげざるを得ないものです。 |
| かれらは従来の合理主義がいまだ取り扱ったことのない唯一のもの， |
| というのは，これまで主知主義がまったく相手にしなかったもの， |
| なぜなら，彼らは，従来の主知主義がまだ扱ったことがない唯一のものである生きがいというものを， |
| すなわちこの体験という非合理的なものの領域を，介理的意識にまで高めてこれを仔細に吟味するのである。 |
| すなわち体験という非合理的なものの圈域を意識にまでもたらして，これを詳しく吟味するという方法を採用しているのです。 |
| この非合理的な領域を意識にのぼらせて，あれこれ詮索するのです。 |
| 非合理的なものを無理やり合理化しようとする現代の浪漫主義は，結局，矛盾におちいる。 |
| 主知主義的なロマン主義が非合理的なものと取り組むためには，この方法しか残されていなかったのです。 |
| これは，現代人が主知主義化しているからこそ，非合理的なものに対してロマンを感じてしまうということなのでしょう。 |
| このようにして合理主義からの離脱をめざす試みは，実はこれを試みる人たちが考えているのとはまったく反対の結果に導くのである。 |
| しかし主知主義から逃れようとするこの方法は，それが目指していたものとはまったく反対の結果をもたらすことになりました。 |
| しかし，主知主義から自由になるうとする人たちは，実は，自分がイメージする目標とはまったく反対のところにたどり着いてしまう。 |
| 最後に，おめでたい楽天主義から学問，つまりこのばおいでいえば学問による処世法を， |
| 最後に，素朴なまでの楽観主義から，学問を生の制御のための根拠のある技術として， |
| つまり，学問，あるいは学問に基礎を持った技術によって実生活が便利になることが |
| なにか幸福への道のように考えて讃美する人々−こういう人々は， |
| 幸福にいたる道として賛美する人々がいましたが，こうした人々については無視してもよいでしょう。 |
| 人間を幸福にするのだと喜んでいる素朴な楽天主義にたどり着くのです。 |
| かの「幸福をみつけだした最後の人々」にたいするニーチェの否定的批判にならって，まったくこれを度外視して差支えながるう。 |
| すでにニーチェが「幸福を考案した人々」を「最後の人間」として，完膚なきまでに批判を行っているからです。 |
| ですが，こんなことで喜んでいる大たちは，ニーチェが言う「幸福を見つけた末人」のようなものでありまして，ニーチェが末人を「無だ」といって批判したように， |
| それにまた，こうしたことを考えている人がいまどきいるであろうか。 |
| それにこんなことを考えている人が今もいるのでしょうか。 |
| 私もまた彼らをまったく無視したいと思います。 |
| たぶん教壇の上申編集室のなかにいまなおみいたされる少数の大きな子供のほかにはいないであろう。 |
| 大学の教壇や新聞の編集室にいる大きな子供たちを別とすればですが。 |
| そもそも，教壇の上や編集室の中に何人かいる子どもじみた大たちの他に，誰が生きがいを科学することができるなんて信じるでしょうか。 |