| かの倫理的に節度ある生活態度に内在した偉大な合理主義は，あらゆる宗教的予言に共通の産物であるが， |
| 倫理的で方法論的に一貫した生活態度のうちに示されたがっての偉大な合理主義は |
| 倫理的かつ方法論的な生活様式が持つ偉大な合理主義的性格は，あらゆる宗教的千言から生まれてきたものであり， |
| この合理主義は，かつては「唯一不可欠の神」のためにこうした多神教をその王位から斥けたのであった。 |
| いずれも，その源泉としては宗教的な預言にさかのぼるものであり， |
| その合理主義は，「唯一不可欠の神」のために，それまでの多神教を排斥しました。 |
| だが，外面的ならびに内面的生活の実際に直面するに及んで， |
| 「どうしても不可欠な一人の神」のために，これらの多数の神々を王座から放逐したのでした。 |
| しかし，合理主義も現実の生活に直面すると， |
| それはキリスト教の歴史についてだれもが知っているような |
| そして誰もがキリスト教の歴史において学んだのは，外面的および内面的な生活の現実に直面するうちに， |
| 私たちがみな，キリスト教の歴史から知っているように， |
| さまざまの妥協や緩和のやむをえないことを知るにいだったのである。 |
| さまざまな妥協や相対化が必要であるということでした。 |
| 現実との妥協や相対化が必要であると考えるようになりました。 |
| しかるに，こんにちではこのことはもはや宗教上の「日常茶飯事」になっている。 |
| 現在ではこのことは宗教の「日常」になっているのです。 |
| 今やこういう妥協や相対化は宗教においては日常です。 |
| かつての多くの神々は，その魔力を失って非人格的な力となりながら， |
| かつての多くの神々はその魔力を失って，非人格的な威力となっていたのですが， |
| 魔力を奪われ，非人格的な力であったかつての多くの神々は， |
| しかもその墓から立ちあらわれて，我々の生活への支配をもとめてふたたびその永遠の争いをはじめている。 |
| 今やその墓から蘇り，私達の生活を支配する権力を求めて，再び永遠の闘いを始めたのです。 |
| 再びその墓から這い出してきて，私たちの生活を支配するべく，お互いに永遠の闘争を始めています。 |
| ところが，現代の人々にとって，とくに現代のヤンガー・ジェネレーションにとって，もっとも困難なのは，この日常茶飯事に堪えることである。 |
| そして現代人にとって困難な課題，とくに若い世代の人々にとって何よりも困難な課題は，このような日常に耐えて生きることなのです。 |
| しかし今，現代の人々にとって難しいのは，特に若い世代にとって非常に難しいのは，そういう，神々が闘争する日常に向かい合う力を持つことです。 |
| かの「体験」をもとめる努力も，この意味の弱さからきている。 |
| 人々が「体験」を求めるようになったのも，このような弱さのためなのです。 |
| 先ほど述べたように，若い世代が生きがいを求めてあちこちを走り回っているのも，この力が弱いからです。 |
| というのは，弱さとは結局時代の宿命を正面にみることができないことだからである。 |
| この膕さとは，時代の宿命を正面から見つめることができないということなのです。 |
| 弱さとは，時代の宿命を直視できないことだからです。 |
| しかし，現代文明の宿命は，いまや以前にも増して明らかに我々の意識するところとなるであろう。 |
| 西洋の文化の宿命は，これまでになく明確なものとして意識されるようになりました。 |
| これまで何千年ものあいだ，私たちは，もっぱらキリスト教の倫理の偉大な情熱によって，見かけ上であれ，思い込みであれ，方向づけられてきました。 |
| これまでは，千年の長きにわたって，キリスト教倫理の大きな情熱にたいする名目上あるいは想像上専一的な帰依のゆえに， |
| 私達はこの数千年というもの，キリスト教の倫理の偉大な情念だけに依存してきたために |
| そのため，神々の闘争に対する私たちの目はふさがれてきました。しかし私たちは神々の闘争という事実をもっとはっきりと自覚するでしょう。 |
| この宿命をみる目がくらまされていたのである。 |
| （それが見掛けだけのものだったか，そう思い込んでいただけなのかは別としてです），この宿命を直視すべき目が絃まされてきたのでした。 |
| それが私たちの文化の宿命なのですから。 |