| もとより，ここに述べたような考えは，人生が，その真相において理解されているかぎり， |
| 私がただいまご説明しましたこの考え方の前提となっているのは，人生が自律的なものであり，人生を人生そのものから理解しようとするかぎり， |
| 言うまでもなく，私か今述べてきました仮説は，次のような根本的な事情から出てくるものです。 |
| かの神々の間の永遠の争いからなっているという根本の事実にもとづいている。 |
| 神々の間の永遠の争いしかないという根本的な事態です。 |
| つまり，人の人生が，それ自体の中に根拠を持ち，それ自体の中から人生の意味を明らかにしようとするなら，私たちは，さまざまな神々同士の，さまざまな慚値同士の永遠の闘争に巻き込まれるしかない，ということです。 |
| 比喩的でなくいえば，我々の生活の究極の拠りどころとなりうべき立場は，こんにちすべてだがいに調停しがたくまた解決しがたくあい争っているということ， |
| 比喩を借りずに語れば，私達の生活の究極の根拠となるような立場は，たがいに和解できずに争いあっているものであり， |
| 比喩でなく言えば，大それぞれ，人生に対す亘譲ることのできない立場はさまざまにありえますから， |
| したがって我々は，当然これらの立場のいずれかを選定すべく余儀なくされているということ，がそれである。 |
| これを調停することはできないのであって，どの立場に立つかを決定せざるをえないのです。 |
| それらの立場はお互いに一致することはなく，決着することもなく争い合うものなのです。私たちはどちらの神を選ぶかを決めざるを得ません。 |
| このような事情のもとにあって学問がだれかの「天職」となる価値があるかどうかということ， |
| このような事態において，学問というものが人々にとって「天職」とする価値のあるものであるかどうかということ， |
| このような事情を考えると，学問は誰にとっても天職になるほど価値あるものなのでしょうか？ |
| また学問それ自身がなにかある客観的に価値ある「職分」をもつかどうかということ， |
| そして学問そのものが客観的な価値のある「天職」であるのかどうかということ， |
| 学問は，客観的に価値のある職業なのでしようか？ |
| −これはまたもやひとつの価値判断であって，この点については教室ではなにごとも発言しえないのである。 |
| これもまた一つの価値判断であって，講義の場では語ることのできない問題です。 |
| この問題に答えることもまたひとつの価値判断ですが，その価値判断については，教室では明言されません。 |
| なぜなら，教えるものの立場にとっては，この点を肯定することがその前提だからである。 |
| というのは，教師はこの問いにたいして，〈その価値かおる〉と答えることが前提となっているからです。 |
| なぜなら，教室で教えるということは，学問に価値かおることが前提されているからです。 |
| 私自身心もとより自分の仕事を通じてこの点を肯定している。 |
| 私もまた自分の仕事をつうじて，個人としてこの問いに肯定的に答えています。 |
| 私も個人的に自分の仕事を通じてこの前提を肯定しています。 |
| そして，かの主知主義を最悪の悪魔として嫌う立場――この立場をこんにちの若い人たちはとっており， |
| 今日の若者の多くは，主知主義を最悪の〈悪魔〉でもあるかのように憎んでいますが， |
| それどころか，主知主義を最悪の悪魔として憎む立場にとってすらまさに，学問には価値かおるという判断は肯定されざるを得ません。 |
| しかも実は多くの場合たんにとっているとみずから想像しているにすぎないのであるが， |
| あるいは多くの場合，憎んでいると自分では思い込んでいますが， |
| 今の若者は主知主義を憎む立場をとっている，しかし，たいていは，とっていると自惚れているだけです。 |
| こうした立場――にとってもまたそうであり，いな，こうした立場にとってこそとくにそうなのである。 |
| こうした立場にとっても，あるいはまさにこの立場にとっては，この問いには肯定的に答えるべきなのです。 |
| だから彼らに対しては，次の警句が当てはまるでしょう。 |
| それゆえ，この立場をとるものにたいしては，例の「気をつけろ，悪魔は年取っている， |
| こうした立場にも「でもお考えなさい，悪魔は年寄りだ， |
| 「考えてみろ。悪魔は年をとっている。 |
| だから悪魔を理解するにはお前も年取っていなくてはならぬ」ということばが当てはまる。 |
| だから悪魔の言葉が分かるように，あなた方も年をお取りなさい」という言葉があてはまるのです。 |
| だから悪魔を理解したいなら，おまえも年をとか」。 |
| このことばは，どちらが早く生まれたかを問題にしているのではない。 |
| この言葉は相手の年齢そのものを問題にするのではなく， |
| この言葉が意味するのは単に年齢のことではありませんよ。 |
| そうではなくて，もし悪魔を片づけてやろうと思うならば，こんにち好んでなされるようにこれを避けてばかりいてはならない， |
| 悪魔をやっつけたいと思うならば，悪魔に出会うのを避けるばかりではなく（現在ではこちらがとくに好まれるのですが）， |
| そうではなくて，もし主知主義という悪魔を前にして，悪魔を自分の意のままに動かしたいと思ったら，今の若者がそうしがちであるように，その悪魔から逃げることは許されない， |
| むしろ悪魔の能力と限界を知るために前もってまず悪魔のやり方を底まで見抜いておかなくてはならない，というのがこの言葉の意味なのである。 |
| 悪魔の進行道をその最後まで見拔いておかねばならないということです。 |
| むしろ悪魔の力と限界を知るためには，悪魔のやり方を一度とことん最後まで見拔いておかなければならない，という意味なのです。 |