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The most striking incident of this change lies in the Biblical story of God's revelation to Moses.

この変化の中で，もっとも驚くべき事柄は，バイブルの物語にある，モーゼへの神の啓示にある。

When Moses tells him that the Hebrews will not believe that God has sent him, unless he can tell them God's name

モーゼが，神に対して，神が自分にその名前を告げなければ，神が彼をつかわしたということをへプル人は信じないであろうといった時に，それに譲歩するのである。

(how could idol worshipers comprehend a nameless God, since the very essence of an idol is to have a name?),

（偶像の真の本質は名前を持つことであるから，偶像崇拝者は名前のない神をどうしても理解できない。）

God makes a concession.

すると，神は譲歩した。

He tells Moses that his name is "I am becoming that which I am becoming."

神はモーゼに「その名はありてありつつあるものである」

"I-am-becoming is my name."

「ありつつあるが私の名である」と告げる。

The "I-am-becoming" means that God is not finite, not a person, not a "being."

《ありつつある》とは，神が決定されたものでないこと，人間でもなく，《存在》でもないことを意味している。

The most adequate translation of the sentence would be: tell them that "my name is nameless."

この文章をもっとも適切に翻訳すれば《私の名は名無しである》と告げよということになろう。

The prohibition to make any image of God, to pronounce his name in vain, eventually to pronounce his name at all, aims at the same goal,

神の表象を作ること，彼の名をみだりに口にすることを禁じ，究極的には彼の名をいうことを禁ずることは，ひとつの目標を目差している。

that of freeing man from the idea that God is a father, that he is a person.

すなわち神は父である。神は人であるという考えから人間を解放しようとしているのである。

In the subsequent theological development, the idea is carried further in the principle that one must not even give God any positive attribute.

神学がさらに発達した段階では，その思想ははるかにすすんで，人は神にいかなる積極的な限定詞をも与えるべきではないという原理にまでなってしまう。

To say of God that he is wise, strong, good implies again that he is a person;

神が賢く，強く，善であるということは，再び，神が人であるということを意味することになる。

the most I can do is to say what God is not, to state negative attributes, to postulate that he is not limited, not unkind, not unjust.

私がなしうることは，神はかくあるものでないとのべること，消極的な限定詞でのべること，彼は制限されず，不親切でなく，不義でないと仮定することである。

The more I know what God is not, the more knowledge I have of God?

神はかくあるものでないということが分かれば分かるほど，私は神について知ることになる。

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