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If we look at the situation of being sensitive to another human being,

もし自分以外の人間存在に対して敏感になっているという状況を考えてみようというならば，

we find the most obvious example in the sensitiveness and responsiveness of a mother to her baby.

もっともはっきり分かる例として，赤ん坊に対する母親の敏感さと，感応しやすさとを例にとればよいであろう。

She notices certain bodily changes, demands, anxieties, before they are overtly expressed.

何か身体的な変化が表われるとか，要求や不安等があることがはっきりと誰にも分かるように表現される前に母親は気がつくのである。

She wakes up because of her child's crying, where another and much louder sound would not waken her.

母親はほかの音ならば，もっと大きい音がしても目ざめない時でも，子供の泣き声では目をさます。

All this means that she is sensitive to the manifestations of the child's life;

このようなことはすべて，彼女が子供の生の表現に対して敏感であるということを意味している。

she is not anxious or worried, but in a state of alert equilibrium, receptive to any significant communication coming from the child.

彼女は心配してもいないし，悩んでもいないが，どんな暗示的な知らせでも，子供の示すものならば感受できる，油断のない均衡状態にあるのである。

In the same way one can be sensitive toward oneself.

同じようなやり方で，人は自分自身に対して敏感になっていることができる。

One is aware, for instance, of a sense of tiredness or depression, and instead of giving in to it and supporting it by depressive thoughts which are always at hand, one asks oneself "what happened?"

たとえば，人は自分が疲れているという感じ，あるいは抑鬱の感じに気がついてそれに負けてしまった上に，いつも手近にある抑鬱な考えをとりあげてそれに強く囚われてしまうかわりに，自分自身に《いったい何が起ったのかな》とたずねるのである。

Why am I depressed?

なぜ自分は抑鬱になったのだろうかと問うことである。

The same is done by noticing when one is irritated or angry, or tending to daydreaming, or other escape activities.

同じように，いらいらしたり，怒ったり，あるいは白日夢の中や他の逃避活動の中に逃げ込みたい時にも，それに気づいて自問してみるのである。

In each of these instances the important thing is to be aware of them, and not to rationalize them in the thousand and one ways in which this can be done;

これらの例のどの例においても，大切なことはそれらに気づくことであり，それらを合理化しようと思えばできる方法は無数にあるだろうが，それによって，それらを合理化することではないのである。

furthermore, to be open to our own inner voice, which will tell us--often rather immediately--why we are anxious, depressed, irritated.

もっとはっきりいってみれば，それは，なぜ我々が心配で憂蟹でいらいらするのかを我々に告げている--しかもしばしば直接に告げている我々自身の内なる声をきくことなのである。

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