←　　　　　→

In saying this, however, I do not wish to imply that we can expect the present social system to continue indefinitely, and at the same time to hope for the realization of the ideal of love for one's brother.

しかし，こういったからといって，我々が現在の社会組織が無期限につづくことを期待しうることを意味しようとか，それと同時に，同胞にたいする理想の愛の実現を望むことを期待できるということをほのめかしているつもりはないのである。

People capable of love, under the present system, are necessarily the exceptions;

現在の組織のもとで愛することができる人びとというのはかならず例外である。

love is by necessity a marginal phenomenon in present-day Western society.

愛は，現代の西欧社会においては，必然に限界的な現象なのである。

Not so much because many occupations would not permit of a loving attitude,

その理由は多くの職業が愛という態度を許さないというばかりではない。

but because the spirit of a production-centered, commodity-greedy society is such that only the non-conformist can defend himself successfully against it.

生産中心の精神，商品に餓えている社会は，それに同調しない者のみがそれに対してみずからを守ることに成功しうるような社会であるからである。

Those who are seriously concerned with love as the only 'rational answer to the problem of human existence must, then, arrive at the conclusion that important and radical changes in our social structure are necessary, if love is to become a social and not a highly individualistic, marginal phenomenon.

人間の実存の問題に対するただ１つの合理的な答としての愛と真剣にとりくむ人びとは，もしも愛が社会的なものになり，いちじるしく個人的な，限界的な現象でなくなるべきものであるとするならば，我々の住む社会構造には重要なしかも徹底的な変革がどうしても起るべきであるという結論に達するにちがいない。

The direction of such changes can, within the scope of this book, only be hinted at.

そのような変革の方向は，この本の範囲内においては，ただ暗示されるだけである。

Our society is run by a managerial bureaucracy, by professional politicians;

我々の社会は管理者たちの官僚的組織によって，職業的政治家によって動かされているのである。

people are motivated by mass suggestion, their aim is producing more and consuming more, as purposes in themselves.

人びとは集団的暗示によって動機づけられており，彼らの目標は，自分自身の目的として，一層多く生産し，より多く消費するということなのである。

All activities are subordinated to economic goals, means have become ends;

すべての活動は経済的な目標に従属させられ，手段は目的となってしまった。

man is an automaton--well fed, well clad, but without any ultimate concern for that which is his peculiarly human quality and function.

人間は，本来的に人間的な資質と機能とはいかなるものであるかについての究極的な関心を持つことなしに，よく食べさせられ，よく装おわされている自動人形なのである。

If man is to be able to love, he must be put in his supreme place.

もしも，人間が愛することができるものならば，人間はその最高の位置におかれなければならない。

The economic machine must serve him, rather than he serve it.

経済的な機械に人間が仕えるよりは，人間に機械が仕えるべきなのである。

He must be enabled to share experience, to share work, rather than, at best, share in profits.

人間はたかだか利益にあずかるようなことよりも，経験をともにし，仕事を分つことができるようにならなければならないのである。

Society must be organized in sucha way that man's social, loving nature is not separated from his social existence, but becomes one with it.

社会は，人間の社会的で人を愛する性質が，人間の社会的な実存から分離されないで，それと一体になるようなふうに組織されなければならないのである。

If it is true, as I have tried to show, that love is the only sane and satisfactory answer to the problem of human existence,

私が示そうとしたように，もしも愛が，人間の実存という問題へのただ１つの正常な，そして満足な答であるということが本当であるとするならば，

then any society which excludes, relatively, the development of love, must in the long run perish of its own contradiction with the basic necessities of human nature.

相対的なことではあるが，愛の発達を排除するような社会は，いかなる社会でも，人間性の基本的な必要性と社会自体との矛盾によって，ながいこと苦しまなければならないであろう。

Indeed, to speak of love is not "preaching,"

実に，愛について語ることは《説教》ではない。

for the simple reason that it means to speak of the ultimate and real need in every human being.

なぜなら，それは，あらゆる人間の究極の真実の欲求について語ることを意味しているのだという簡単な理由からである。

That this need has been obscured does not mean that it does not exist.

この欲求がおおい隠されてきたということは，それが存在しないということを意味するものではない。

To analyze the nature of love is to discover its general absence today and to criticize the social conditions which are responsible for this absence.

愛の本性について分析するということは，今日においてはそれが一般的に欠如しているということを発見するということであり，そして，この欠如に対して責任をとるべき社会条件を批判するということなのである。

To have faith in the possibility of love as a social and not only exceptional-individual phenomenon, is a rational faith based on the insight into the very nature of man.

単に例外的−−個人的な現象としてではなく，社会的であり，例外的−個体的なものにとどまらぬ現象として，愛の可能性を信ずることは人間の真の性質への洞察にもとづく合理的な信念なのである。

←　　　　　→