憲法

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　次の文章中の［Ａ］から［Ｅ］までに，後記アからオまでの語句を一回ずつ入れて旧憲法下の天皇制に関する論述を完成する場合，最も適切な組合せは，後記１から５までのうちどれか。

(5934) 【】
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- *　本問は，明治天皇の地位を分析する視点の発見が問われている。
  　文章を要約すると，「近世初期のヨーロッパ絶対君主は，近世史上最初の自由な人格として現れた。しかし，明治維新において，精神的権威が政治的権力と合一した際，それはただ。神武創業の古への復帰とされた。天皇は，無よりの価値の創造者なのではなかった。天皇は，万世一系の皇統を承け，皇祖皇宗の遺訓によって統治したのであり，欽定憲法は統治の洪範を紹述したものであった。天皇は，伝統の権威を背後に負っていたのであり，皇祖皇宗もろとも一体となって初めて内容的価値の体現と考えられた。天皇を中心とし万民が翼賛する事態の中心は，一つの縦軸であり，その中心からの価値の無限の流出は，縦軸の無限性，すなわち，天壌無窮の皇運によって担保されていた。」となる。
  　組合わせであるが，いずれも見慣れない文言であり，解答は容易でない。ポイントは，Ｅではなかろうか。つまり，「縦軸の無限性」という文言から，［天壌無窮の皇運］が入る。注に「天壌無窮」とは永遠に続くことと述べられており，これがヒントになる。また，Ｄについては，欽定憲法によって紹述されるものは，（エ）の「統治の洪範」，すなわち，統治の模範となる大事な「法」であるとするのが自然である。そして，Ｄにエ，Ｅにアが入るのは（3）であるから，他のＡ･Ｂ･Ｃを一応確認して，正解（3）を導くことができよう。
  　なお，本間は，「現代政治の思想と行動」丸山真男著（未来社) P 26～に基づいている。*
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　「近世初期のヨーロッパ絶対君主は，中世自然法に基づく支配契約の制約から解放されて，自らを秩序の擁護者からその作為者に高めたとき，正に近世史上最初の自由な人格として現われた。しかし明治維新において精神的権威が政治的権力と合一した際，それはただ［Ａ］とされたのである。

　それ自身究極的価値の実体である天皇は，決して無よりの価値の創造者なのではなかった。天皇は［Ｂ］を承け，

　［Ｃ］によって統治したのであり，

　欽定憲法は，天皇の主体的製作ではなく正に［Ｄ］を紹述したものであった。

　こうして，天皇は，無限の古にさかのぼる伝統の権威を背後に負っていたのであり，決して主体的自由の所有者であったのではない。天皇の存在は，こうした祖宗の伝統と不可分であり，皇祖皇宗もろとも一体となって初めて内容的価値の絶対的体現と考えられたのである。天皇を中心として，それからの様々な距離において，万民が翼賛するという事態を一つの同心円で表現するならば，その中心は点ではなくて，実はこれを垂直に貫く一つの縦軸にほかならない。そして中心からの価値の無限の流出は，縦軸の無限性（［Ｅ］）によって担保されていたのである。」

ア　天壌無窮の皇運　　　イ　万世一系の皇統　　　ウ　神武創業の古への復帰　　　エ　統治の洪範　　　オ　皇祖皇宗の遺訓　　　

　　　Ａ　　Ｂ　　Ｃ　　Ｄ　　Ｅ
１　（ア）（オ）（エ）（イ）（ウ）
２　（イ）（エ）（ア）（ウ）（オ）
３○（ウ）（イ）（オ）（エ）（ア）
４　（エ）（ア）（ウ）（オ）（イ）
５　（オ）（ウ）（イ）（ア）（エ）

＜注＞「天壌無窮」とは永遠に続くことというほどの意味であり，「洪範」とは模範となる大事な法のことである。

◎	次の文章中の［Ａ］から［Ｅ］までに，後記アからオまでの語句を一回ずつ入れて旧憲法下の天皇制に関する論述を完成する場合，最も適切な組合せは，後記１から５までのうちどれか。 (5934) 【】 *　本問は，明治天皇の地位を分析する視点の発見が問われている。　文章を要約すると，「近世初期のヨーロッパ絶対君主は，近世史上最初の自由な人格として現れた。しかし，明治維新において，精神的権威が政治的権力と合一した際，それはただ。神武創業の古への復帰とされた。天皇は，無よりの価値の創造者なのではなかった。天皇は，万世一系の皇統を承け，皇祖皇宗の遺訓によって統治したのであり，欽定憲法は統治の洪範を紹述したものであった。天皇は，伝統の権威を背後に負っていたのであり，皇祖皇宗もろとも一体となって初めて内容的価値の体現と考えられた。天皇を中心とし万民が翼賛する事態の中心は，一つの縦軸であり，その中心からの価値の無限の流出は，縦軸の無限性，すなわち，天壌無窮の皇運によって担保されていた。」となる。　組合わせであるが，いずれも見慣れない文言であり，解答は容易でない。ポイントは，Ｅではなかろうか。つまり，「縦軸の無限性」という文言から，［天壌無窮の皇運］が入る。注に「天壌無窮」とは永遠に続くことと述べられており，これがヒントになる。また，Ｄについては，欽定憲法によって紹述されるものは，（エ）の「統治の洪範」，すなわち，統治の模範となる大事な「法」であるとするのが自然である。そして，Ｄにエ，Ｅにアが入るのは（3）であるから，他のＡ･Ｂ･Ｃを一応確認して，正解（3）を導くことができよう。　なお，本間は，「現代政治の思想と行動」丸山真男著（未来社) P 26～に基づいている。*
	「近世初期のヨーロッパ絶対君主は，中世自然法に基づく支配契約の制約から解放されて，自らを秩序の擁護者からその作為者に高めたとき，正に近世史上最初の自由な人格として現われた。しかし明治維新において精神的権威が政治的権力と合一した際，それはただ［Ａ］とされたのである。 (5934A) 《》　「近世初期のヨーロッパ絶対君主は，中世自然法に基づく支配契約の制約から解放されて，自らを秩序の擁護者からその作為者に高めたとき，正に近世史上最初の自由な人格として現われた。しかし明治維新において精神的権威が政治的権力と合一した際，それはただ［Ａ］とされたのである。 (5934A) 《》 ※←　（憲法条）。（最判昭）。
	それ自身究極的価値の実体である天皇は，決して無よりの価値の創造者なのではなかった。天皇は［Ｂ］を承け， (5934B) 《》　それ自身究極的価値の実体である天皇は，決して無よりの価値の創造者なのではなかった。天皇は［Ｂ］を承け， (5934B) 《》 ※←　（憲法条）。（最判昭）。
	［Ｃ］によって統治したのであり， (5934C) 《》　［Ｃ］によって統治したのであり， (5934C) 《》 ※←　（憲法条）。（最判昭）。
	欽定憲法は，天皇の主体的製作ではなく正に［Ｄ］を紹述したものであった。 (5934D) 《》　欽定憲法は，天皇の主体的製作ではなく正に［Ｄ］を紹述したものであった。 (5934D) 《》 ※←　（憲法条）。（最判昭）。
	こうして，天皇は，無限の古にさかのぼる伝統の権威を背後に負っていたのであり，決して主体的自由の所有者であったのではない。天皇の存在は，こうした祖宗の伝統と不可分であり，皇祖皇宗もろとも一体となって初めて内容的価値の絶対的体現と考えられたのである。天皇を中心として，それからの様々な距離において，万民が翼賛するという事態を一つの同心円で表現するならば，その中心は点ではなくて，実はこれを垂直に貫く一つの縦軸にほかならない。そして中心からの価値の無限の流出は，縦軸の無限性（［Ｅ］）によって担保されていたのである。」 (5934E) 《》　こうして，天皇は，無限の古にさかのぼる伝統の権威を背後に負っていたのであり，決して主体的自由の所有者であったのではない。天皇の存在は，こうした祖宗の伝統と不可分であり，皇祖皇宗もろとも一体となって初めて内容的価値の絶対的体現と考えられたのである。天皇を中心として，それからの様々な距離において，万民が翼賛するという事態を一つの同心円で表現するならば，その中心は点ではなくて，実はこれを垂直に貫く一つの縦軸にほかならない。そして中心からの価値の無限の流出は，縦軸の無限性（［Ｅ］）によって担保されていたのである。」 (5934E) 《》 ※←　（憲法条）。（最判昭）。
	ア　天壌無窮の皇運　　　イ　万世一系の皇統　　　ウ　神武創業の古への復帰　　　エ　統治の洪範　　　オ　皇祖皇宗の遺訓
	Ａ　　Ｂ　　Ｃ　　Ｄ　　Ｅ１　（ア）（オ）（エ）（イ）（ウ）２　（イ）（エ）（ア）（ウ）（オ）３○（ウ）（イ）（オ）（エ）（ア）４　（エ）（ア）（ウ）（オ）（イ）５　（オ）（ウ）（イ）（ア）（エ）
	＜注＞「天壌無窮」とは永遠に続くことというほどの意味であり，「洪範」とは模範となる大事な法のことである。